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  • 中国僧史所载持午的实践和面对的难题

    而已”，这反映了不仅沙门实行过中不食，连在家信　　士也有作此修持的。第三，僧珍和法藏所蓄养的狗也过中不　　食，虽然有点神奇，不过一位持午的沙门，未尝不可以把自　　己的宠物也训练成午后不进食的。宋高僧传 ...规定沙门自耕自　　食以作修道资粮，需要热量滋身。始订“斋粥二时”，日食　　两餐，中国寺院始有晚餐供应。　　328页　　一、律典所载的持午理论　　佛家律典对“过午不食”的讨论是颇占些篇章的，今谨　　就在...

    曹仕邦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07064948882.html

  • 禅宗精神——禅宗思想的核心、本质及特点

    　　禅宗把自心视为人的自我本质，认为苦乐、得失、真妄、迷悟都在自心，人生的堕落、毁灭、辉煌、解脱都决定于自心。自心，从实质上说是本真之心，也称本心、真心，也就是佛性、真性，正如唐代道宣在《高僧传》...，或求得心灵的自由，各种禅修实践都围绕着心性进行，这是一致的。 　　禅宗还把禅修的目的、追求境界、成就佛果落实在自心上，强调佛从心生，自心创造（成就）佛，自心就是佛。如道信提出的“念佛心...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07073448999.html

  • “尚法”之式微“尚意”之萌生——试论禅宗思想对晚唐书法的影响

    临济一门的创始人是义玄禅师，因在河北镇州（今河北正定）的临济禅院举扬一家之宗风，后世就称它为临济宗。其主要思想是：一、要求学佛法者必须建立对佛法、解脱和修行的真正见解，相信自己本心与佛无别，把自心...。化人可以程限之，自化元须有其志。在心为志者何人，今日得之于广利。三十年前识师初，正见把笔学草书。崩云落日千万状，随手变化生虚空……乃知性是天，习是人，莫轻何边羖，飞作天上麒麟。但日新，又日新。李太白...

    崔 伟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16495461411.html

  • 佛教唯识学的认知理路

    内外相关的觉知系统；二是内在自缘觉知系统。唯识学把重心放在内在觉知系统上，它立“唯识无境”义，以区分两套认知系统，彰明自宗旨意。认知系统的核心是主体与客体的关系。在唯识学中，认知关系问题主要反映在“所...。如果把唯识学理解成一种精神主体存在论，那是对唯识学的最大误解。从存在论上永远推不出认识论来，因为存在是自在性的，而认识是自为性的。在西方哲学中，古代哲学是存在论哲学，结果是无效的。到了近代，笛卡尔...

    黄志强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21395564495.html

  • 人间佛教的面面观

    全体　　的佛法看一下然后便会知道﹕　　一、就佛所感化的人来看----佛陀对于一切众生，一视　　同仁，并无彼此亲疏厚薄之分，所以他无论对于什么众生都　　愿意把自证的境界尽量的吐露出来，俾得一切众生同成佛道...随机而教的两点上都可以显出人间佛教的道德　　具有伟大的价值罢了。　　一、从佛不随机而教来看----这就是竟无居士的乘三教　　一之说，意谓佛陀所说的法，都是把他自证的境界从平等清　　净智中流露出来的，...

    默如

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01221870904.html

  • 觉域派教法的主要内容及特点

    但是在自己心中却能生起诸种善恶分别。而且把自心生起的恐怖、畏惧谓之为鬼，并以鬼为恶；如果心境清净，生起快乐、愉快，则谓之为神，并以神为善，如是在心中执善、恶二分别。因此缘故，心变得杂染清净或烦恼。然而，...　　觉域派教法的主要内容及特点 　　觉域派的教法，主要是以般若波罗蜜多为宗义，结合大手印觉法修持的一种法门。是以菩提心或慈悲心来断灭自利心，以般若性空来断除我执——人世间一切苦恼的根源。故觉域派的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05595078991.html

  • 慈悲与智慧是治愈一切病的良药

    世上有任何恶人。 每个人都喜欢自主。但如果你在他人对你说了句什么后就大发脾气，你就是正在把自主权付托了予他；慢慢地，除了你自己外，每一个人都成为你心的主人。如果你向往自主的话，先去学懂主宰自己的心。 ...充满了低贱愚痴的人；透过智慧的眼睛看，你会发现原来每一个人都有值得你尊重及学习的地方。 有智慧的人----在独处时会管好自己的心，在不是独处时则会管好自己的口。 自知为愚者的愚者并不愚蠢；自以为聪明...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09431288087.html

  • 临济义玄禅学思想述评

    权威，而且还要胜过他人，超越佛祖。自怀海、希运以来，禅宗人就提出超过祖师的主张，到了义玄时代，更是明确地主张“超佛越祖”，从而高扬了人的主体精神。 　　义玄还把自心所具有的佛（即佛性）称之为“无位真人...很少见到直接说如来藏、佛性。他受希运“本源清净心”说的影响，提出以“心清净”的概念取代“如来藏”概念，以便更易为普通禅僧所把握；同时，他又继承和发展希运“无心是道”说和“逍遥”意境论，建立自宗完整的...

    李肖

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15280995059.html

  • 心灵甘露——大藏寺祈竹仁宝哲嘉言

    都喜欢自主。但如果你在他人对你说了句什么后就大发脾气，你就是正在把自主权付托了予他；慢慢地，除了你自己外，每一个人都成为你心的主人。如果你向往自主的话，先去学懂主宰自己的心。 　　如果你为了人家的...佛法，但弟子及访客最大的得益往往来自与法师的单独会谈对话。这本书结集了部分法师的嘉言。这些嘉言选自十多年来法师之数百场佛法及医学演讲内容及与弟子、政客、医生、大学讲师、科学家、和平斗士、武术家、小孩及...

    祈竹仁宝哲

    |格言|修行|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/10/2121523445.html

  • 佛教因明中的共许

    。在陈那论师的《集量论》中是把自悟、悟他称为自义比量、他义比量［3］，在法称论师的《正理滴点论》、《释量论》上则称其为为他比量、为自比量等。　　汉传因明的原典有《因明入正理论》、《因明正理门论本》［4...这在原典中间没有明确说明。只是笼统地要求共许。只笼统的要求共许实在是把问题给简单化了，有些情况实际上是不需要的，比如自悟比量，这就根本不需要共许，因为只有自己一方，只要自己的思维不混乱、符合因三相理论...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062238396.html
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